"Die verschiedenen Traditionen des tibetischen Buddhimus behalten ihre Identität durch eine bestimmte Linie von Lehrern. Manchmal entstehen Missverständnisse, weil der Lehrer nur die Texte seiner eigenen Tradition studiert. Dabei sind die philosophischen Unterschiede so geringfügig, dass sie äußerst schwierig nachzuvollziehen sind.

Jamgon Kongtrul der Große, einer der führenden Gelehrten des 19. Jahrhunderts, hat die sektiererische Einengung aufgebrochen und ein tiefes Verständnis rivalisierender Philosophien geformt. Mit großem Mut und großen Fähigkeiten hat dieser außerordentliche Gelehrte die grundlegenden Werke aller tibetisch buddhistischen Schulen in seinem umfassenden Werk „Die fünf großen Schätze“ zusammengestellt. Dieses Werk rettete die verschiedenen Traditionen während der kulturellen Krise in Tibet in der letzten Zeit vor der Zerstörung.

Eine der einzigartigen Merkmale des Buddhismus ist die Anerkennung, dass verschiedene Wege geeignet sind für verschiedene Arten von Menschen. So wie ein bestimmtes Medikament nicht alle Krankheiten heilen kann, so kann eine bestimmte Sammlung von Belehrungen nicht allen Menschen helfen – dies ist ein grundlegendes Prinzip des Buddhismus. Man wählt die Sutras und/oder Tantras aus der Sammlung aller buddhistischen Schriften aus, die am besten geeignet sind als Grundlage für die eigene Praxis. So entstehen die verschiedenen buddhistischen Schulen. Es gibt im Buddhismus keine „Sekten“, weil es keine Gruppen gibt, die sich von der Hauptschulrichtung abspalten. Verschiedene Richtungen sind sogar zwischen denen entstanden, die dieselben Lehren praktiziert haben.

In Tibet, wie anderswo auch, haben die verschiedenen Schulrichtungen in ziemlich abgeschiedenen Gegenden praktiziert und studiert, ohne viel Kontakt mit anderen Schulen und Linien. Ein Mangel an Kommunikation führt zu Missverständnissen. Und selbst dort, wo es keine Missverständnisse oder mangelnden Respekt zwischen den Schulen gab, kam es vor, dass Praktizierende in ihrer Begeisterung für die eigene Linie und in dem Wunsch, sie rein und unverwässert zu halten, so weit gingen, Belehrungen von Meistern anderer Linien abzulehnen oder sich zu weigern, Texte anderer Schulen zu studieren. Unwissenheit ist ein besonders fruchtbarer Boden für das Anwachsen von Zweifeln und falschen Wahrnehmungen. In diesem Bereich konnte die Rime Bewegung von Jamgon Kongtrul (1813 – 1900) und Jamyang Khyentse (1820 – 1892) am meisten beitragen.

Was ist “Rime”?

Ringu Tulku Rinpoche Ri-Me Approach. (English)
Brussels June 2006

Ri oder chok-ri bedeutet auf Tibetisch „einseitig“, „parteiisch“ oder „sektiererisch“. Me bedeutet „nicht“. Ri-me bedeutet also „unparteiisch“, „unvoreingenommen“ oder „nicht sektiererisch“. Es bedeutet nicht „nonkonformistisch“ oder „unverbindlich“, es bedeutet auch nicht die Bildung einer neuen Schulrichtung oder eines Systems, das sich von den bestehenden unterscheidet. Die Anhänger des Ri-me Ansatzes folgen mit ihrer hauptsächlichen Praxis fast immer einer bestimmten Schule. Obwohl sie andere Traditionen respektieren und von ihnen lernen, würden sie sich nicht von der Schule abwenden, in der sie aufwuchsen.

Kongtrul war in der Nyingma- und Kagyu-Tradition erzogen worden, Khyentse in der Nyingma- und Sakya-Tradition. Obwohl diese beiden Gelehrten und Meditationsmeister die Lehren aller acht Praxislinien erhielten, sammelten, praktizierten und weitergaben, haben sie niemals versäumt, ihre Zugehörigkeit zu ihren eigenen Schulen zu bestätigen.

Rime bedeutet nicht die Zusammenführung verschiedener Schulen und Linien durch die Betonung ihrer Ähnlichkeit. Hauptsächlich geht es darum, ihre Verschiedenheit zu würdigen und anzuerkennen, wie wichtig diese Vielfalt ist zum Wohl von Praktizierenden mit unterschiedlichen Bedürfnissen. Deshalb haben die Rime-Lehrer immer sehr sorgfältig darauf geachtet, dass die einzigartigen Ausdrucksweisen verschiedener Schulen und Linie nicht miteinander vermischt wurden. Die Erhaltung des ursprünglichen Form und Methode jeder Belehrungs-Linie erhält die Kraft der Erfahrungen dieser Linie. Mit großer Sorgfalt achteten Kongtrul und Khyentse darauf, den ursprünglichen Geschmack jeder einzelnen Belehrung zu erhalten, während sie sie für viele zugänglich machten.

Das Rime-Konzept wurde nicht von Kongtrul und Khyentse erfunden – es war auch nicht neu im Buddhismus! Lord Buddha selber verbot seinen Schülern, die Belehrungen und die Lehrer anderer Religionen und Kulturen zu kritisieren.

Seine Heiligkeit der 14. Dalai Lama ist in hohem Maße von einen der großen Rime-Lehrer beeinflusst worden, von Khunu Lama Tenzin Gyatso, Dilgo Khyentse Rinpoche und dem 3. Dodrupchen Tenpe Nyima. Dank ihrer Anstrengungen hat es in den letzten Jahren mehr Austausch zwischen den verschiedenen Schulen des tibetischen Buddhismus gegeben als jemals zuvor. Der Rime-Tradition folgend hat der Dalai Lama Belehrungen aller Schulen erhalten und gegeben."